Historisisme instan (perilaku yang terjebak pada tumpuan sejarah masa lalu) acapkali menjadi penyebab utama kita (baca: masyarakat Arab/Islam) ke dalam sikap yang stagnan dan ‘sepi’ akan aksi kritis dan progesif, karena perjuangan orisinalitas. Nalar kita terbelenggu oleh rujukan masa lalu yang senantiasa gagap akan perubahan zaman (kekinian), dan eksklusif di tengah-tengah pluralisme nilai dan budaya. Hal ini seakan telah menjadi problem peradaban yang telah menggurita semenjak abad klasik, pertengahan sampai modern seperti sekarang. (baca Post Tradisionalisme Islam: 2000)

Adalah Muhammad Abed al-Jabiri yang terkenal sebagai bapak pelopor kritik nalar Arab (KNA) yang dalam karyanya yang berjudul Problem Peradaban: Penelusuran atas Jejak Kebudayaan Arab, Islam dan Timur mencoba melakukan proyek intelektual yang luar biasa besar dan mengagumkan. Al-Jabiri dalam proyeknya ini mencoba mendialogkan peradaban dari berbagai aspeknya.

Dalam karyanya kali ini boleh jadi, merupakan kelanjutan episode karya-karyanya terdahulu yang berjumlah belasan, bahkan ratusan (lewat tulisan artikel lepas dan makalahnya). Bukunya yang pertama, Fikr ibn Khaldun, al-Ashabiyyah wa al-Daulah (1971) membuat al-Jabiri terpacu untuk menghadirkan karya-karyanya yang lain: Adlwa Ala Musykil al-Ta’lim (1973), Min ajl Ru’yah Taqaddumiyyah li-ba’dl Musykilatina al-Fikriyyah wa-l Tarbawiyyah, dan karya yang cukup kontroversial ditahun 1980 adalah Nahnu wa-l Turats: Qira’ah Mu’ashirah fi Turatsina al-Falsafi (Kita dan Tradisi: Pembacaan Kontemporer atas Tradisi Filsafat Kita).

Karya terakhir inilah yang saya pikir telah menjadi embrio bagi al-Jabiri untuk mulai menelorkan karya-karya berani dalam membaca tradisi, budaya dan peradaban secara kritis, analitis dan menghadirkan formasi pemikiran kritis yang membawanya pada penelusuran jejak kebudayaan arab, terutama dunia islam dan timur.

Meskipun sejatinya, sejak awal perjalanan intelektualnya (masa kuliah di Universitas Muhammad al-Khamis, Rabat, Maroko) terdidik oleh tradisi pemikiran Perancis yang mengukuhkan rezim strukturalis, namun dari sinilah ia berhasil membawa pisau analisis strukturalisme sebagai pembedah berbagai macam tradisi, baik islam, arab dan dunia timur.

Keberhasilan al-Jabiri menguak tabir tradisi dan peradaban islam, arab atau dunia timur ini bukan tanpa hambatan, namun senantiasa bergelut dengan lingkaran problem budaya. Terbukti, ia banyak berhadapan dengan sikap masyarakat yang masih mempertahankan paham masa lalu (orisinalitas) untuk diterapkan (status quo) pada masa kekinian tanpa filtrasi dan selektif.

Hingga akhirnya fenomena tersebut terekam dalam banyak artikel al-Jabiri secara detail dan fokus sebagai persoalan-persoalan pemikiran arab kontemporer: ke-Araban dan islam, penerapan syariat, agama dan negara, masalah demokrasi, masalah sosial, masalah kultural dan masalah nasional, mengalami dinamika kultural, termasuk beberapa elemen masyarakat (arab) islam yang masih mempunyai fanatisme kesukuan (al-harakah al-syu’ubiyyah). Hasilnya, pada tahun 1992 eksplorasi seluruh usahanya tertuju pada satu fokus, yakni hasil karyanya: Wijhah Nazhar: Nahwa I’adah Bina’Qadhaya al-Fikri al-‘Arabi al-Mu’ashir.

“Pengembaraan” intelektual al-Jabiri mengajak kita untuk berkelana melakukan “terobosan” baru dalam membaca peradaban dengan segala macam problemnya. Dengan langkah ini pula, kita diajak untuk tidak hanya sekadar “bangga” dan larut dalam arena historisisme instan  yang seringkali menjebak kritisisme dan pemikiran progresif kita.

Kemudian memasuki tawaran metodologis al-Jabiri dalam bukunya, yang menelusuri jejak Kebudayaan Arab, Islam dan Timur (Problem Peradaban: Penelusuran atas Jejak Kebudayaan Arab, Islam dan Timur), secara ringkas dibagi dalam lima bagian. Bagian pertama, menguraikan tantang Konsep Dasar Budaya Arab. Di wilayah ini al-Jabiri berusaha menggali identitas natural suatu bangsa (arab) sehingga kita tidak tercerabut dari budaya kita sendiri sementara kita kita tidak gagap perubahan kekinian

Dalam rangka mengkaji “problem budaya di negeri arab” diperlukan rangkaian kajian mengenai konsep budaya nasional dengan fungsi historis budaya ini, fungsi penyatuan maknawi, spiritual dan rasional, fungsi menjunjung tinggi “negeri arab”. Dalam kerangka ini al-Jabiri mengajukan tiga langkah dasar sebagai misi penting : 1). Perencanaan budaya masa lalu, 2). Definisi Konsep Budaya Nasional, dan 3). Perencanaan budaya masa depan.

Misi pertama, melakukan Perencanaan budaya arab dimasa lalu adalah salah satu unsur penting dalam rangka kajian selanjutnya, kajian budaya negeri Arab kontemporer. Artinya perencanaan budaya masa depan di negeri arab harus melewati perencanaan budaya masa lalu. Karena diantara persoalan pemikiran arab kontemporer tidak lain adalah bahwa  masa lalu hadir didalamnya sebagai pihak pesaing, juga permasalahan masa kini sama dengan “kesadaran yang malang” (wa’y syaqiy) yang terbagi oleh masa lalu dan masa depan: kesadaran yang belum menemukan jalannya setelahnya menuju restrukturisasi hubungannya dengan masa lalu (halaman 31), dan sehingga mustahil bagi kita (orang arab kontemporer), untuk menemukan jalan masa lalu selagi kita tidak menemukan jalan masa lalu…(halaman 29).

Konsep diatas menjadi penting sifatnya bagi para pembaca tradisi dan “para pemikir” Arab dalam upaya menguak makna yang tidak/belum terbaca dari dalam tradisi. Jadi, di wilayah penakwilan ini kita bergerak pada tataran “kecenderungan unifikatif” dan kita mengemukakan “masalah kultural di negeri Arab”. Dengan kata lain, persoalan yang memprihatinkan kita di disini bukan persoalan “perwujudan nyata kesatuan” tetapi hanya persoalan “rekonstruksi kesadaran akan kesatuan”. Oleh karena itu, kita perlu menulis ulang sejarah kultural Arab dengan spirit kritis dan orientasi ambisi-ambisi kita terhadap kemajuan dan kesatuan Budaya Nasional Bangsa Arab.    

Misi kedua al-Jabiri, menghadirkan definisi konsep budaya nasional bangsa arab, ternyata berhadapan dengan pilihan prinsipil yang menentukan realitas sekarang ini dan juga sejarah.

Pluralitas budaya di negeri Arab merupakan realitas dasar yang tak bisa dilampaui, bahkan sebaliknya bisa menjadi aset penting yang dapat difungsikan secara sadar dalam upaya memperkaya dan menyuburkan budaya Arab nasional, sehingga tercipta satu kondisi wilayah yang dinamis. Upaya tersebut dapat dilakukan jika kita melakukan telaah terhadap konsep “budaya nasional” Arab. Pertanyaannya, bagaimana seharusnya penelaahan ini berlangsung ?

Pandangan dominan terhadap budaya nasional Arab dewasa ini cenderung menjadikan masa lalu (baca: jahiliyah) sebagai titik awalnya. Ini permasalahannya, karena merupakan titik awal yang sempit sekali sehingga menutupi budaya Arab dari wilayah histories dinamisnya, bahkan memutuskan dari akar-akarnya, dari landasan-landasan dan detail-detailnya. Rentetan kejadian sejarah masa jahiliyyah (kehidupan intelektual dan moral) hanya menjadi mimpi yang suram bagi bidang cultural yang luas dan mendalam yang akarnya membentang hingga Somaria, Mesir Kuno, Phoenix, Yaman Kuno, dan Syiria (halaman 38). Bukankah ini menjadi problem realitas sekarang dan sejarah yang perlu kita perhatikan dalam upaya meneguhkan konsep budaya nasional (indentitas bangsa) bangsa Arab?

Bagi al-Jabiri, permulaan aktif dari budaya nasional arab, budaya arab islam, sebagai unsur pokok dari kepribadian arab dan kesatuan arab, sebagaimana yang kita bicarakan sekarang, sesungguhnya adalah masa kodifikasi, dan bukan masa jahiliyyah dalam arti yang sebenarnya. Artinya, dalam masa ini telah terjadi satu proses rekonstruksi dan revisi sejarah besar-besaran saat itu hingga ilmu hadis, tafsir, fiqih, dan teorisasi akidah keagamaan terkodifikasikan oleh tangan-tangan sejarah secara rapi dan komprehensif. Sementara di sisi lain penerjemahan dan penyalinan juga terjadi pada penghimpunan warisan kuno yang besar dan plural, yang diciptakan oleh budaya-budaya kuno, Babilonia, Phoenix, Syiria, dan Mesir Iskandariyah/Yunani dalam budaya Arab-Islam yang tunggal.

Dengan kata lain, saat itu seluruh elemen (suku-suku) bangsa arab memberikan sumbangsih pemikiran, kecakapan dan pengalamannya dalam menciptakan budaya Arab yang telah menjadi referensi utama negeri itu. Hasilnya, beragamnya pandangan, opini, dan istisyarafat, di dalam budaya Arab-Islam, baik dibidang agama atau ilmu ataupun filsafat, yang merupakan faktor pengayaan dan penyuburan budaya Arab. Dan sejak saat inilah (masa kodifikasi dan perluasan-perluasannya), kekuatan kesatuan nasional budaya arab mengalami gerakan pengkultusan yang luar biasa besar di tingkatan masyarakat arab hingga mengalami kesulitan yang luar biasa juga ketika dihadapkan dengan masa-masa pembangunan budaya arab. (halaman 40).

Misi ketiga, merencanakan budaya dimasa depan. Mengapa ini dilakukan? Tengok saja dinegara-negara dunia ketiga (asia, afrika dan amerika latin), mereka dalam proteksi terhadap landasan material dan immaterial budaya sendiri sangatlah lemah. Ini disebabkan oleh terjadinya hegemoni—meminjam bahasa Antonio Gramsci—secara besar-besaran oleh peradaban lain yang lebih bersifat ekspansif, dan cenderung menyebar ke seluruh penjuru yang belum “terinfeksi”. Ciri khas universal dan hegemonic ini terstruktur dan tersistem rapi dalam rangkaian perkembangan ilmu dan teknologi.

Fenomena diatas semakin mengukuhkan hukum rivalitas, hukum untuk berupaya memperkuat “ego” (I) dan menyerang infiltrasi “yang lain” (the other) rival dan melemahkan kepribadian “yang lain” yang lemah. Semua itu sarananya cuma satu: pengandalan kemungkinan-kemungkinan tak terbatas yang diberikan oleh ilmu dan teknologi pada tataran material dan intelektual (halaman 45).

Pada tataran ini—al-Jabiri menyebutnya—kita mengalami “goncangan modernitas” (Shudmah al-Hadatsah) dan oleh karenanya kita dihadapkan pada perang cultural ganda: perang sapu bersih yang terjadi pada tataran internasional dan perang yang dipraktikkan pada kita oleh negara-negara kolonial tradisional. Ini berarti bahwa budaya kita selalu terkekang begitu jauh dengan bangunan tradisionalnya yang statis dan bahwa bangunan ini tidak meninggalkan posisinya untuk bangunan modernitas yang mampu melaksanakan fungsi bangunan lama pada tataran konservasi terhadap identitas dan kekhasan, dan pada saat yang sama juga mampu menguasai yang baru pada tataran ilmu dan teknologi secara positif dan aktif.

Bagian kedua buku ini, memuat tentang problematika peradaban. Mencakup uraian tentang situasi problematik dan kategorisasi peradaban, tradisi dan zaman dalam pemikiran Arab dan pemikiran Eropa, serta pembahasan masalah rekokstruksi kesadaran sebagai salah satu unsur dinamika perdaban.

Bagian ini menguraikan posisi kita yang berada pada wilayah dilemtis, problematis. Betapa tidak ? Kita dihadapkan pada pilihan paradigma barat (dalam bidang politik, ekonomi, budaya dst) dan “tradisi”/turats sebagai paradigma alternatif yang menawarkan orisinalitas yang mencakup permasalahan kontemporer. Dari sini sikap kita dituntut untuk menerima paradigma barat, kembali ke masa lalu atau dengan menggabungkan keduanya (eklektis), mengambil yang lebih baik dalam kedua paradigma tersebut dan menyatukan keduanya dalam satu formula yang dilengkapi orisinalitas dan kekinian sekaligus (halaman 54).

Bagian ketiga, memuat uraian tentang persoalan ekstrimisme budaya. Munculnya gelombang kekerasan dibidang ekonomi, sosial, politik, budaya seperti: banyaknya pengangguran, kewenangan-kewenangan sosial, hilangnya kebebasan demokrasi dan tersumbatnya cakrawala masa depan, sehingga menjadikan kekerasan yang lahir darinya sebagai ekstrimisme yang pada umumnya mengambil bentuk kekerasan politik (halaman 116).

Bagian ini al-Jabiri memberikan tawaran metodologis, salah satunya adalah sikap rasional terhadap budaya lain. Fenomena ekstrimisme yang terkait dengan persoalan lain seperti, adanya bias ideologi dalam membaca peradaban. Juga ekstrimisme dalam transendinsi politik atau sebaliknya. Dibagian akhir, al-Jabiri mengemukakan sebab dan solusi dari fenomena ekstrimisme tersebut.

Bagian keempat, mengangkat tentang tema penetrasi (ikhtiraq) budaya sebagai langkah aplikatif dalam merancang budaya masa depan. Persoalan budaya ini dimaksudkan sebagai upaya “pembaruan” internal dan searcing identity budaya yang orisinil sehingga strategi budaya masa depan bisa dirancang (dikonstruksi) secara benar.

Bagian kelima, al-Jabiri menghadirkan wawancara khusus dengan H. Najmi WM. Bahjaji yang mendiskusikan Dialog Peradaban dalam Berbagai Wacana. Ada beberapa tema yang menjadi fokus pembicaraan al-jabiri dan Bahjaji: Pembacaan atas tradisi, subjektifitas pemikir, turats dan pendekatan psikologi, Kritik Nalar Eropa dan sebagainya.

Tulisan ini adalah Resensi dari Buku Abed Al-Jabiri: Problem Peradaban: Penelusuran atas Jejak Kebudayaan Arab, Islam dan Timur